您正在浏览:主页 > 高手入门 > 正义女神的天平与古典正义理论的均等
作者：雷霆之怒公益服 来源：http://www.edmi.com.cn 时间：2020-06-05 00:56
现代的司法裁判过程，遵从着同样的矫正的要求、均等的要求，它表现为受害人与加害人的对应关系，加害行为与损害后果的对应关系，受害人权利与加害人责任的对应关系。这是一种个体与个体在裁判的过程中的“平等的关系”。在诉讼过程中，侵权诉讼中的原告和被告从各自的社会角色中剥离，成为抽象层面的平等双方。这个“平等”的概念使得古典的矫正正义理论成为解释现代侵权法的起点，成为与自由主义理论融合的起点。 由天平图像所表达的均等的正义观念，可以追溯到古埃及的死亡哲学，它最早出现在古埃及莎草纸记录的《亡灵书》中的称心画。 古希腊罗马时代的正义女神 若天平在审判过程中始终平衡，则证明亡者无罪。随后，他被带到冥王奥塞里斯的面前，就是图像左侧，那位威严端坐在椅子上的身材高大者面前，这意味着他已通过审判，可以顺利地前往彼岸世界，获得永生了。 然而，埃及死亡哲学中，与天平关联的末世审判的观念，并没有在西方文化史中消失。它遗存在基督教关于末世审判的说法中，西班牙索里格罗拉的神父所绘的大天使米切尔手持天平称量逝者，，审判世人死后灵魂的画作场景，与古埃及称心画中的场景极为相似。《旧约圣经》中写道：“把我放在天平上称量，上帝就会知道我的正直。” 图像中出现的称心脏的天平，并不是古埃及人的想象，而是现实生活中的计量器具。当时，古埃及人发明和使用天平，以保证交易双方的公平。可见，死亡哲学中通过度量获得公平审判的观念，源于现实生活的映射。 古埃及文化在人类文化史上产生深远影响。我们可以在叙利亚、巴勒斯坦、希腊和罗马地区的壁画、铜碗、陶器上看见各类古埃及装饰图案。贸易和航海把很多希腊人带到埃及，埃及人的量地法、几何学、文学、艺术等又随贸易和航海被带到希腊本土。根据普鲁塔克的记述，希腊许多伟大人物都曾到访埃及，在那里学习，其中有梭伦、柏拉图、毕达哥拉斯等等。 既然均等是多和少的中间，那么所得和损失的对立也就是多和少的对立。它们的中间就是均等，我们说就是公正，所以矫正性的公正就是所得和损失的中间。去找裁判就是去找公正，诉诸裁判者就是诉诸中间。裁判者恢复了均等，正如对一条分割不均的线段，他从较长的线段取出了超过一半的那一部分，增加到较短的线段上去，于是整条线就分割均匀了。均等就是按照算数比例的大和小的中间。正因为如此，才把这样的做法称之为公正。 不同的画家画同样的历史人物，可能会在面貌上表现出很大差异，但是我们仍然可以通过人物的专属物件去识别。正义女神也有这样的寓意符号和物件。不同时代、不同艺术家去创作正义女神形象的时候会有变化，唯有其手持的天平不变，它是象征正义的恒定的符号。这个符号就是一种语言，即由天平的均等所表达的法的正义主旨。 称心画描述的是亡者在冥界接受审判的整个过程。图像右下方，一位亡者由正义和秩序女神玛特带到天平边，把他的心脏放到一端的托盘里，另一端放着代表玛特的一根羽毛。狼首人身的陵墓守护神阿努比斯负责称重，鹰首人身的智慧之神荷鲁斯调制砝码，鹮首人身的书吏之神图特记录称量结果。 （作者单位：首都经贸大学法学院） 故事中，奥塞里斯是埃及一位仁慈的国王，他教埃及人耕种，制定律法，教导人们敬神，并走遍全国教化民众。后来陷入他的弟弟塞特的造反阴谋被杀害，并被分尸。奥塞里斯的妻子艾希斯是一个忠贞勇敢的王后，她诞下并悉心抚育奥塞里斯的遗腹子荷鲁斯。长大之后的荷鲁斯与叔叔塞特争夺王位继承权，经过众神的审判，奥塞里斯成为冥世之王，而他的儿子荷鲁斯战胜叔叔塞特，成为现世之王。正义的审判最终使善者战胜恶者，战胜颠覆秩序的人。 同埃及亡灵审判中的正义、荷马史诗中的正义、赫西俄德述及的正义一样，司法正义的内涵即矫正，恢复被颠覆的秩序、被打破的平衡。正义的实现，不应依凭人的主观判断，而应遵从自然秩序的要求，遵从事物内在的数量比例的抽象逻辑。无论古典还是现代，正义女神的天平正是这种正义观念最为经典的视觉呈现。 当普遍的基督教信仰取代了古希腊罗马的多神崇拜时，我们很难再在这一时期找到正义女神的历史图像。文艺复兴时代的人文学者巴斯蒂塔·菲耶拉曾在《画“正义”》中讲述罗马画家曼泰尼亚创作正义图像的故事。故事中，曼泰尼亚向哲学家们请教如何表现正义，哲学家众说纷纭，有的说画成独眼巨人，有的则说画成全身是眼的巨人。可见直到文艺复兴时期，人们对于正义象征并没有稳定、公认的形象。而此后陆续出现的众多正义女神的画作和雕像——一手执天平、一手执剑的形象，很可能是艺术家对古希腊罗马时代正义女神形象的复兴。 所以，我们可以从古埃及亡灵审判中，推演出古埃及人有关正义的观念，也就是称心画中天平的象征涵义，即天平所达成的均衡，体现着秩序状态，它象征了现实社会中的秩序。玛特女神羽毛的象征涵义，与天平的涵义是一致的，细细的羽毛均匀分布在羽杆两侧，同样体现着均衡的含义。 “双方关系”同时也是自由主体之间的制约关系。侵权损害的实质指向对原告的权利的侵犯，判定加害人负有责任的根据存在于康德的权利原则中：平等个体享有行为的自由，并对其自由行动造成的他人自由状态的破坏承担损害赔偿责任。 在冥王奥塞里斯主持的对世人的审判中，延续了如此的正义观念：所有的死者都要面对自己生前的行为，只有那些从未违背社会秩序和道德价值的人才能获得永生。而《亡灵书》中记述的42条罪行，向我们展示了古埃及人当时关于社会秩序、道德价值的正义观念，包括“没有杀人”“没有欺诈”“没有与他人妻子有染”“没有缺斤短两”“没有荒废耕地”等等非常具体而琐碎的现实规范。 如果现实生活中的天平保障交易的均等，那么，什么是亡灵审判中的天平所保障的均等和公正？理解羽毛和人心的象征含义，理解古埃及人的正义观念，需要我们阅读和分析受审过程中，亡灵一一否认的罪名。 亚里士多德这样说，分配正义是根据各自所值的原则，按照各自的价值分配就是公正。矫正正义是交往中的正义。不论好人加害于坏人，还是坏人加害于好人，并无区别。法律一视同仁，所注意的只是造成损害的大小。由于这类不公正是不均等的，所以裁判者就尽量让它均等。 矫正正义：天平背后的法治学说和理念 忒弥斯维护自然法则和自然秩序，她的女儿则统治着人间的正义。赫西俄德《工作与时日》中写道：“正义女神，宙斯的女儿，她和奥林波斯诸神一起受到人们的敬畏……爱受贿赂的王爷们，要从心底里完全抛弃错误审判的思想，要使你的裁决公正。”随后，赫西俄德记述了人间正义在日常生活中的具体表现：努力劳动，拒绝暴力，不取不义之财，答应朋友要守信用等等。这使我们自然联想到在古埃及亡灵审判中列举的那些道德准则。
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